神明,作为人民心灵的寄托,同时也承载着信徒的期望,然而,随着环境、文化的演变,曾被供奉但后来遭丢弃的“落难神像”开始出现。有些神像会被送往庙宇或神像收容所安置,有些则会出现在路边或在河里被弃之不管。落难的原因,也许是庙宇倒闭,抑或是原先的信徒认为祂不再灵验,气愤之下丢弃供奉已久的神明。
神像遭遗弃的原因千百种,我们无从而知,祂就像一个失去主人的物品,在外流浪等待安置。
时代变迁下的牺牲品
落难神像是社会风潮下的遗留物,1980年代“大家乐”(盛行于台湾的一种非法赌博方式)的盛行使人民沉迷于赌博,将神明请回家中供奉、求明牌是再常见不过的社会现象。然而当信徒认为神明不再灵验,将过错怪罪于神明时,砍神像、烧神像、随意弃置的情况便层出不穷。
从丢弃神像的现象更能看出产业的变迁,台湾新北市九份地区福山宫内众多的落难土地公便是个例子。18世纪时九份地区环境恶劣,常有毒蛇猛兽出没,福山宫服务人员林秀华说明,“以前军队跟民间那些做生意的人都会经过这边,所以大家沿途都会设立一个土地公保佑平安。”直到19世纪末,刘铭传兴建铁路至九份,兴建铁路的工人意外发现金矿,开启人们前往九份淘金的热潮。人们收入增加,象征求财富的土地公庙便开始得到信徒的捐助。
“他们(当时的矿工)要入矿坑一定要拜土地公。”林秀华表示,土地公掌管土地和财富,是每座矿坑都要祭拜的神明。采矿是高风险工作,每次入坑都是一次生死未卜的赌注,因此坑口小小的土地公庙成为采矿工人心中重要的心灵寄托。然而随着淘金潮没落与矿坑的废弃,许多土地公在淘金热后渐渐被人们遗忘,九份矿坑各个坑口的土地公渐渐移往福山宫,现在庙中收容了约五、六十尊的神像。“神像的来源不可考,因为早期都是有心人在路边看到就请过来。”林秀华说明。
新北市永和的福安宫在地方上已有五、六十年的历史,也曾先后供奉过三百余尊的落难神像。福安宫师姐周为蓁说明,许多供奉神像后运势不顺的人,会将神像私自丢弃到庙里。随着时间过去,庙中累积为数不少的神像。周为蓁表示,这些落难神像虽然有着本神(意指庙宇中原本供奉的主要神明)的外貌,但附在神像上的灵体随着时间流逝,可能已不是原本的本神。
“人死后为神,但祂在世间游荡的时候需要一个躯壳,有时候就会进入神尊里面。”
行退神仪式以免影响庙中原神
周为蓁也分享了福安宫曾经历过的奇事,他们曾在替一尊神像进行俗称“开光点眼”的请神仪式时,意外地被爱喝酒的“酒鬼”附上,导致祭拜该神像的家庭成员开始酗酒。
“神的本意是要助人的,可是有些人受到伤害的时候也会怪到我们的神尊上。”他坦言,虽然庙方乐意收容流浪神明,但还是需以不干扰庙中原有本神为主要考量,庙中能提供的收容帮助还是有一定的限度,因此近年来庙方陆续以“退神”仪式将之处理。
一般来说,民众捡到落难神像后大多会带到庙中,庙方会建议民众对神像进行“退神仪式”后,再做后续处理,避免影响到庙中本神。
所谓的退神仪式,是指将神灵请出神像的过程,其中又分为“对鬼魂进行”与“对神明进行”两种。周为蓁解释,驱赶鬼魂的退神仪式在不同宗教中作法各异,佛教主张慈悲为怀,在驱赶时会请灵乩以诵经的方式,超渡在神像躯壳中的鬼魂;而道教则是以“打”的仪式为主,灵乩会在白米上持咒,再将白米洒在神像上。
而对神明进行的退神仪式,台北市大稻埕延平宫刘汉尧道长则说明,南部的道士在退神仪式时,有些会拿菜刀,敲神像的背部两下,但在他所属的“刘厝派”中,退神仪式是先将神明请来,以素食、水果祭拜,向神明说明退神的原因后,将神明请回天庭。待送完神后,道士会用红纸将神像的眼睛蒙起,避免孤魂入侵,再火化神像。刘汉尧也强调,退神、送神的仪式因民俗、地区而异,“退神是一个法,各门各派都不一样,我只能说我们刘厝派怎么做。”
若捡到遭人遗弃的神像,刘汉尧建议民众请道士或庙方退神,再将神像火化。他认为,落难神像中通常已经没有神灵,进行退神仪式是为了预防神像遭其他鬼魂占据。周为蓁则表示,如果要继续祭拜,可以在退神仪式后整修神像,再重新开光点眼,如此才能避免祭拜到非本神的灵。
收容神像非易事·供奉者需诚心诚意
除了庙宇外,民间也有许多单位共同为了神像的收容与安置尽一份心力。位于台南市的落难神明安居委员会便收容了上千尊落难神明。不同于一般庙宇,落难神明安居委员会主任梁永鸿收留神像时没有所谓的固定流程,但他建议民众若要将神像送至落难神明安居委员会,三天前开始不要拿香祭拜,也不要向神像祈祷,“不要让神明对这个地方有太多迷恋,尽量让祂脱离。”将神请至落难神明安居委员会时,他也会请民众回避,避免神明产生留恋之情。
不论是民众送回的神像或是被遗弃的神像,梁永鸿都不会进行退神仪式。他认为,神灵不是凡人能随意请来或请走的,“我们凡人何德何能随意请走神灵?”,只要诚心诚意,信众便能与灵结合。对于供奉在落难神明安居委员会上千尊的神明,梁永鸿早晚都会固定上香,虽不像其他庙宇有庆生、祭典、绕境等仪式,但梁永鸿始终相信,虔诚的心才是祭拜的真谛。
收容神像的民众邓志鋐平时协助民众与神明结缘,他表示诚恳是民众与神明成功结缘的最大条件,绝不容许供奉者有贪利之心。“很多人他们会把我的神明请走以后,再拿去变卖。”为了防止这种状况发生,邓志鋐将让渡神明的规则订立得十分严谨,结缘者除了必须知悉神尊的名字与由来以外,也要对此尊神像的神话典故有充分了解。“这是我对神明的一种负责。”
收容者与神的缘分
收容者给了落难神明一个新家,落难神明则给予他们一个新的人生方向。梁永鸿在18岁时,无意间在老板的车库发现一尊被弃置的观音像,向来就对艺术品极有兴趣的他,便请求老板让他将这尊观音请回家供奉。神奇的是,此后无论他走到哪,总会在无意间发现落难神明,从此开启了他近40年的落难神明收容事业,“我就是很喜欢神明的神韵,所以就从18岁开始收留一直到现在。”
邓志鋐也分享,原本不信神的他,某天却受关公托梦将战袍披在他身上,在那之后他便经常在各种机缘下巧遇无人照顾的神明。“我原本也不懂任何有关神明的事情,都是自己钻研,过程中也曾被人家嘲笑。”邓志鋐提到,在开始收容神明后,他将重心转移到建立自己的宫庙上,从头学习处理神像的各种技巧,“我什么事都自己来,‘一步一脚印’才是神明教我的事情。”
近来,愈来愈多人选择将无法继续供奉的神像委托给落难神明安居委员会,有的甚至远从台北南下。随着落难神像一尊尊累积,房屋内的空间终究有限,对此,梁永鸿希望能盖一间供奉落难神像的庙,让神像们有个真正的家。秉持着这样的信念,他一步一脚印,现在的他有一元就存一元,“存到最后我没办法了,我儿子可以再延续下去。”梁永鸿坚信,上天如果需要他做,一定会赐与他力量。
在许多民众眼中,落难神明并非本神而是阴神,因此往往避之唯恐不及。事实上,落难神明只是遭人遗弃的神像,并不可怕。如同梁永鸿所说,互助才是人与神之间的相处之道,“等于我们跟神明做厝边(邻居),阮(我)照顾祂、祂照顾阮(我)。”
透过人的努力,许多落难神明得以找到新家,结束与上一个供奉者的缘分,也开启与下一个信徒的故事。
警察局 成为落难神明庇护所
台北市基隆河畔三脚渡码头旁有一座神奇的小庙,因为当地易淹水,整座庙装了可升降的电梯。这座名叫天德宫的小庙供奉了逾70座神像,大多是被毁容、丢弃的落难“神明”。而这一切,正反映了台湾的赌博文化与信仰模式。
上世纪80年代台湾风靡“大家乐” 赌博,许多梦想可以一夜致富的人,疯狂求神拜佛。若是中奖,赌徒会以各种方式答谢神像:他们可能把神像请回家供养,也可能会打一面金牌送给神像,甚至邀请脱衣舞团到庙前演出……然而一旦输了,神像就惨了——被遗弃、破坏和毁容。这种现象,终于在1987年奖券停止发行而消失。
许多被赌客认为“不灵”的神明,惨遭赌客“凌迟”后丢入河里,一路漂流到基隆河三脚渡码头,被当地渔民打捞救起。捞起的男神像往往断手断脚、女神像则多被毁容,善良虔诚的渔民们不忍“神明”落难,于是尽力修复,供奉在附近的土地公庙天德宫内。
当地渔民不忍神像被如此对待,他们将受轻伤的神像送修,就算修复费用昂贵,每尊要价等同一部摩哆的价钱,他们也不以为苦。
为了恭迎不断涌入的“四方神明”,原本只供奉一尊土地公的小庙也不断扩建,至今历经11次改建。许多残缺不全的神像集中摆放,每年农历12月24日送神节,再用金纸堆砌成塔,烧一把火送祂们上天。
三脚渡龙舟文化发展协会秘书陈科宏说:“目前天德宫供奉的71尊神像,包括土地公、妈祖、观音、关圣帝君及三太子,多数都是来自河面的‘落难神明’。”
对于神像被毁的现象,台中师大教授林茂贤曾表示,“‘大家乐’盛行造成台湾的‘宗教革命’,有应公、百姓公、水流公、大墓公、大众爷、姑娘庙等阴神,以及大树公、石头公、土地公等自然崇拜神,还有济公、三太子等基层神明顿时成为主流信仰,赌徒为了赢钱无所不用其极地威胁利诱神明,扭曲了宗教信仰抚慰人心、劝善教化的原始功能。”
警察局设神明轮值台
三脚渡因为特殊地理位置,让落难神明集体安栖,屏东潮州则有一间落难神明庙竟然就盖在警局停车场上,还成为当地的信仰中心。
潮州警分局总务叶志成回忆:“6年前,有位农民送来装有5尊神像的纸箱,声称是在水果集货场拾获,当时神像外观明显有香火熏黑的情形,应该曾受人供奉,因此分析是彩迷求取号码未果,恶意弃置。”
警方依程序公告6个月都没有人出面认领,却常吸引信徒到暂置神像的办公室上香,同仁经过也会顺手膜拜,搞得警局内烟雾弥漫,不过说也奇怪,当年破案率因此不断攀升。
公告期满后,警局同仁提议募款自行建庙安置,而且就盖在分局后方的停车场上。加上日前捡到的一尊神像,目前共有三山国王、土地公、中坛元帅、济公及两尊关公。每年中元节及农历春节,潮州分局会在庙前举办普渡敬神活动,辖区员警都会到场祭拜,场面相当壮观。
有趣的是,潮州警分局前任分局长张仁勇模仿派出所值勤模式,在神像前设有“神明轮值台”,当天由哪尊神明值班,全靠警察来排班。
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